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15世紀(jì)·永宣風(fēng)格銅鎏金喜金剛立像
15TH CENTURY A GILT-BRONZE FIGURE OF HEVAJAKYERDORJE
高：19.2cm
RMB: 400,000－550,000
此尊喜金剛為八面十六臂雙身形象，八面各有三目，頭皆戴花冠，表情欣喜歡快，懷抱明妃無我佛母，造型細(xì)節(jié)精美華麗，動(dòng)態(tài)自然。手持嘎巴拉碗，碗內(nèi)動(dòng)物、人物的身形清晰可辨，包括僧侶、獅、貓、單峰駱駝、馬、牛、驢、象。主尊的中央雙手交握嘎巴拉碗，同時(shí)擁抱無我佛母，碗內(nèi)盛有立姿大象與禪坐之僧侶。佛父與佛母親密相擁，呈右展立姿，手臂構(gòu)成完美的扇形結(jié)構(gòu)，面容神情豐富，主尊與明妃配飾華麗的瓔珞、釧鐲、骷髏項(xiàng)鏈、人首蔓等，尤其是腰部的U字形連珠式瓔珞與人首蔓處理得極為精致華麗，充分反映出永宣風(fēng)格造像的藝術(shù)特色。臺(tái)座上被踩踏的兩位魔剎是死亡的化身，表示降服邪惡和無明，他們于胸口處撐住主尊的身體。下為束腰仰覆式蓮花座，上下緣皆飾飽滿的連珠紋，蓮瓣對(duì)稱規(guī)整，圓潤美觀，瓣尖裝飾卷草紋。
喜金剛是密宗無上瑜伽部母續(xù)尊奉的重要本尊，也是薩迦派道果修法的主要本尊，藏語稱為“杰巴多杰”，又被叫作“歡喜佛”，“歡喜”的更深意思是通過修行所獲得的大自在、大自由和大解脫，也就是真正的身心合一的大歡喜境界。傳說歡喜金剛是大自在天之長子，是一個(gè)象征殘害世界的大荒之神；而明妃則是觀世音菩薩的化身，以救世渡難為本，以其擁抱吸荒神之大惡之源，以達(dá)到自在歡喜，所以也被稱為“歡喜天”。吉祥喜金剛作為薩迦派的核心修持之一，受到了無上的尊崇，其教法作為灌頂儀式和修行傳統(tǒng)得到了完整的保存。從歷史上看，薩迦派深受元朝皇室的重視，自八思巴伊始，元朝帝師大都出自薩迦派。入明以來，薩迦派領(lǐng)袖昆澤思巴（1349—1425）于明永樂十一年（1413年）應(yīng)永樂皇帝之邀赴皇都弘法長達(dá)一年之久，還受封為大乘法王統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。薩迦派對(duì)明初皇室的影響由此可窺一斑。
整器造型生動(dòng)優(yōu)美，胎體凝煉敦實(shí)，雕鑄與鍍金工藝精湛，既符合西藏佛像的相好標(biāo)準(zhǔn)，又融匯了漢地的審美觀念和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，具有典型的15世紀(jì)早期內(nèi)地宮廷風(fēng)格。采用永宣宮廷慣用的失蠟法鑄造工藝，寶冠及瓔珞釧環(huán)等佩飾刻劃精細(xì)入微；造型樣式與各大博物館所藏宮廷造像標(biāo)準(zhǔn)器完全相同，臺(tái)座蓮瓣及剁口亦與永宣宮廷造像別無二致；像身采用黃銅材質(zhì)，細(xì)密瑩潤的銅質(zhì)顯然經(jīng)過多次提煉而成，與西藏地區(qū)的銅材迥然不同。可見，此像與永宣宮廷造像具有高度的一致性。在《寂靜與忿怒—藏傳佛教文化藝術(shù)》一書中出版了一尊密修閻魔天，“為典型明代永樂或宣德時(shí)期的宮廷風(fēng)格”，本拍品的工藝特征與此像極為相似，可做參考。西藏江孜白居寺與拉薩布達(dá)拉宮中可見三尊帶有明確永樂紀(jì)年的喜金剛像，尺寸均為19.5厘米，載于Ulrich von Schroeder所著《西藏佛教造像·卷二》，2001年，第1258-9頁，圖版第347C-F，可做參照。