“歲朝清供圖”是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫題材中一個(gè)應(yīng)時(shí)應(yīng)景的畫種, 它蘊(yùn)涵豐富、寓意深邃、雅俗共賞, 給節(jié)日平添了吉慶祥和的氣氛?！皻q朝”之意可見于《漢書·孔光傳》：“歲之朝曰三朝”。后來唐顏師古注云：“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝?！睔q朝即一歲之始?！皻q朝”指農(nóng)歷正月初一,“歲之朝也”，有慶祝新的一年開始，并預(yù)報(bào)一歲平安吉慶之意?！逗鬂h書·周磐傳》就有“歲朝會(huì)集諸生, 講論終日”的記載?！皻q朝清供圖”中的“清供”又稱清玩, 包括金石、書畫、古器、盆景等可供賞玩的文雅物品。元明之后, 又將瓷、銅、玉、石等各種古器物及花卉、果品歸為清供物品。“歲朝清供圖”就是將這些，尤其諧音含有吉祥之意的清供物品描繪渲染成圖, 以祝賀新歲的到來, 寄托對(duì)美好生活的祝愿。而古人過年時(shí)，為美化家居環(huán)境，除了春聯(lián)、剪紙、年畫外，還時(shí)興請(qǐng)人將歲朝圖和吉祥圖，掛于廳堂，以迎祥納福，倍增喜氣?！?br /> “歲朝清供圖”長(zhǎng)期以來是宮廷和民間畫家創(chuàng)作的題材，現(xiàn)存此類作品最早見于宋宮廷畫家趙昌所繪的“歲朝圖”，后卻在清中后期江南地區(qū)成為文人畫盛行的題材類型，畫家們創(chuàng)作“歲朝圖”時(shí)應(yīng)景即興，以清供之品入畫，兼工帶寫并敷衍成詩(shī)，使之成為圖文并茂的文人畫。“歲朝圖”也就與“四君子圖”、“歲寒三友圖”一樣成為當(dāng)時(shí)文人畫的題材類型, 并逐漸形成比較固定的圖式。這在揚(yáng)州畫派和海上畫派中尤為興盛，許多畫家創(chuàng)作過“歲朝圖”， 比較有代表性的有李鱔、趙之謙、任伯年、吳昌碩等。
吳昌碩（1844～1927） 歲朝清供圖
設(shè)色紙本 立軸
1918年作
出版：
1.《吳昌碩先生遺作集》，大東書局出版，1928年7月。
2.《吳昌碩書畫選》P162，北京：人民美術(shù)出版社，1997年9月。
著錄：《吳昌碩年譜》P76，上海人民美術(shù)出版社，1994年9月。
說明：吳璧城鑒藏。
152×80.5cm
吳昌碩的“歲朝清供圖”，既符合市場(chǎng)需求，又不失文人雅興、自?shī)首再p之意。這些畫作色彩濃郁斑斕、對(duì)比強(qiáng)烈, 形成春意盎然、清麗襲人、熱烈飽滿的視覺效果；其表現(xiàn)手法、藝術(shù)語言質(zhì)實(shí)無華、通俗曉暢，貼近民眾生活；其畫幅上不題那些以道心曲的詩(shī)詞，而往往只以兩三句吉祥語破之，用語詼諧幽默，既吉祥喜慶又趣味盎然。此巨幅《歲朝清供圖》，長(zhǎng)152cm，寬80.5cm，為吳昌碩七十六歲所作。其不僅尺幅在同類題材中難得一見，所描繪清供花果亦多達(dá)七種，皆為新春時(shí)盛開的應(yīng)時(shí)花卉和果實(shí)，有水仙、天竹子、牡丹、佛手、菖蒲、荔枝與香櫞，其寓意事事如意，盡隨人緣，充滿了喜慶吉祥的氣氛。而圖中天竹子、牡丹、荔枝大膽用西洋紅點(diǎn)染，花卉的枝葉用水墨揮寫，水仙、佛手鉤瓣敷設(shè)的畫法為中鋒墨線再用色淡染，花盆花架則自以濃濃的篆籀筆意寫出，鋪陳高低錯(cuò)落，神韻生動(dòng)。全圖水墨醇厚，敷色古艷，一派清逸秀美、欣欣向榮的氣象。
此畫的畫題也是與祈愿福壽康寧、富足平安有關(guān)：“神僊貴壽多子團(tuán)員，歲朝清供美意延年?！遍L(zhǎng)題左下側(cè)，鈐有“俊卿之印”（朱）、“倉(cāng)碩”（白）兩常用印，這實(shí)際是方朱白雙面印，自1877年三十四歲始刻用到其終老。右下角的押角印亦爲(wèi)其常用朱文印“雄甲辰”；吳昌碩生于甲辰（1844年），此印正是他于1904年又逢甲辰時(shí)所治?！靶邸弊旨群魬?yīng)了畫中渾厚強(qiáng)雄的筆力氣勢(shì)，又巧妙點(diǎn)出了其剛正自強(qiáng)的個(gè)性特征。在畫面的最左下角另有一方小小的鑒藏印“吳璧城”（朱），提示出此作原爲(wèi)民國(guó)時(shí)上海著名收藏家吳璧城的舊藏。吳壁城室名來蘇樓，與吳湖帆交誼深厚，收藏極為豐富。他曾經(jīng)營(yíng)古董文物店，三十年代與其兄吳賓臣頻繁出入?yún)呛懊肪皶荨?，吳湖帆日記中多見其名?905年又與工藝局總辦沈景臣創(chuàng)辦山東第一家石印館——大公石印館。除了名家遞藏，此作更是在1928年即被上海大東書局出版的《吳昌碩先生遺作集》收錄，1994年被上海人民美術(shù)出版社的《吳昌碩年譜》著錄，1997年再度出版于北京人民美術(shù)出版社《吳昌碩書畫選》。
在此幅《歲朝清供圖》中，我們看到吳昌碩正是通過以引金石入畫之法，復(fù)興了這一傳統(tǒng)的民俗題材，保持了文人畫的繪畫圖式和古雅情調(diào)，亦表達(dá)出了有如“歲寒三友”等文人畫相似的韻味。這種對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神的把持，使得這一時(shí)期的繪畫雅俗觀并不僅僅概括為“雅俗共賞”，它有著更為深層的內(nèi)涵。而這正是缶翁在在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的上海，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化沖突中，獻(xiàn)于世人最傳統(tǒng)、最民族的，但同時(shí)也是現(xiàn)代的、世界的精神財(cái)富。
