高山寺舊藏宋版《辨非集》是一部中土失傳七百余年的珍稀佛教文獻(xiàn)。該書(shū)作者善熹（1127—1204），乃南宋“華嚴(yán)四大家”之一師會(huì)弟子，曾住持蘇州寶幢寺、嘉興長(zhǎng)樂(lè)寺、杭州慧因寺等西浙名寺，為江南華嚴(yán)宗名僧。善熹（宋版作“喜”，二字通用）的著作經(jīng)宋末戰(zhàn)亂中土全部佚失，僅有數(shù)部存于東瀛千年古剎高山寺及該國(guó)民間藏家，可謂稀如星鳳，珍若拱璧。經(jīng)過(guò)有識(shí)之士的努力，《辨非集》這部天壤孤本，終得復(fù)歸華土，現(xiàn)身西泠，堪稱(chēng)書(shū)林盛事。
從佛教史來(lái)看，《辨非集》是一部極有特色的護(hù)法弘教之作。我們知道，《弘明集》反映的是僧俗之辯，《廣弘明集》反映的是僧道之辯，這些都是對(duì)外論辨：而《辨非集》卻反映的是佛教內(nèi)部華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗的爭(zhēng)辯，展現(xiàn)了佛教傳播進(jìn)程中的一些深刻變化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《維摩詰經(jīng)》云：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解?！弊园遵R西來(lái)，中土譯經(jīng)繁盛，大德各有闡釋?zhuān)蕹煮w驗(yàn)不一，八大宗派雖定局于隋唐之際，佛法教義之爭(zhēng)卻一直此起彼伏，于南宋猶烈。其間，解空可觀（1092—1182）以天臺(tái)宗“無(wú)情有性”論闡釋佛教重要經(jīng)典《金剛經(jīng)》而成《金剛通論》、《金剛事苑》。善熹為維護(hù)華嚴(yán)宗第五祖圭峰宗密“禪教并用”的思想，仿效北宋禪宗領(lǐng)袖契嵩之“非韓”護(hù)法，對(duì)解空法師著作中的錯(cuò)誤之處加以駁斥，而成《辨非集》。從目錄學(xué)的角度看，“集”是詩(shī)文之集，而佛教典籍多以“經(jīng)、律、論”三藏分類(lèi)并命名，此處以“集”為名實(shí)屬少見(jiàn)，大概因?yàn)樯旗涫欠謩e批駁解空法師的兩部注疏，前后相綴以成“集”的。善熹將華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗的辯論提升到“維教”、“護(hù)法”的高度，其辯詞有理有據(jù)，出古入今，體現(xiàn)了豐富的學(xué)識(shí)。
比如《辨非集》中有駁斥《金剛事苑》關(guān)于“即”、“則”解釋的一段：
有人問(wèn)云：“此經(jīng)多云‘即’，又多云‘則’，用此二字如何分別？”即，不離于此也；則，由之于此也。各隨文理語(yǔ)勢(shì)用之不同。
非曰：近有蓮社凈樂(lè)居士張承宣跋云：“‘即’、‘則’二字者，謹(jǐn)按高麗大安六年，以彼國(guó)之祖名稷，故凡經(jīng)史之字，悉易‘即’為‘則’，避嫌也。至壽昌元年，詔刊此經(jīng)于大興王寺，從沙門(mén)則瑜、德詵之請(qǐng)，仍還本文。或傳至中國(guó)，至有互寫(xiě)?！比蝗擞兴鶈?wèn)，知與不知，宜當(dāng)實(shí)對(duì)，何苦肆為穿鑿！
從以上文字中我們可以得到幾個(gè)信息。其一，解空可觀在《金剛事苑》中從訓(xùn)詁學(xué)的角度解釋了“即”、“則”二字的用法，但善熹認(rèn)為解空穿鑿附會(huì)，他的證據(jù)是“蓮社凈樂(lè)居士張承宣”的跋。張承宣即宋代詞人張掄，生卒不詳，根據(jù)其在《全宋詞》中的小傳可推知他大約活動(dòng)在淳熙六年（1179年）之前的江浙一帶，是虔誠(chéng)的佛教信徒。善熹以這則跋文否定了解空法師的解釋。其二，翻檢史籍，我們不難發(fā)現(xiàn)這段文字是中國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于高麗國(guó)避諱字的最早記載，詳細(xì)說(shuō)明了“即”、“則”二字在高麗需避諱的時(shí)間、范圍、方式，極具歷史文獻(xiàn)及語(yǔ)言文字學(xué)價(jià)值，宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》也有類(lèi)似記載，應(yīng)當(dāng)即來(lái)源于本書(shū)。其三，這段文字記錄了高麗與北宋之間的佛教文化交流，是研究高麗佛教及《高麗藏》形成的重要依據(jù)。其四，從版本學(xué)角度看，這段文字印證了我國(guó)北宋以來(lái)與高麗國(guó)的典籍流通，除了文化輸出，高麗刊本對(duì)我國(guó)佛典的刊刻也有多方面影響。
善熹的批駁用語(yǔ)十分犀利，讀來(lái)饒有趣味。如說(shuō)解空法師“刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施”，稱(chēng)其“認(rèn)橘作火”、“認(rèn)雞作鳳”、“ 執(zhí)石作珠”，都是很辛辣的。在佛教著作中，如此以專(zhuān)書(shū)形式加以直接批判，確實(shí)非常少見(jiàn)。此外，《辨非集》在辯駁之前，多引用解空法師《金剛通論》、《金剛事苑》原文，而這兩部著作皆已亡佚，通過(guò)本書(shū)才能略見(jiàn)梗概。這也是《辨非集》文獻(xiàn)價(jià)值甚高的一個(gè)方面。
如上所述，從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，《辨非集》在佛教、歷史、文字以及宋代與高麗、日本的書(shū)籍交流方面都具有重要意義。同時(shí)，站在文物收藏的角度看，宋版《辨非集》也具有極高的價(jià)值。
首先，這是一部流傳有序的宋版古籍。我們滿(mǎn)懷虔敬之心諦視這部歷經(jīng)八百余載而流傳至今的經(jīng)折，其紙質(zhì)堅(jiān)韌，刊刻精湛，墨似點(diǎn)漆，觸手如新。該經(jīng)鈐印累累：卷端鈐“高山寺”朱文印一方，背面墨筆書(shū)“十九箱甲”，與《高山寺圣教目錄》所著錄的“第十九甲：弁非集一卷”吻合，該目錄1250年（宋淳祐十年）前成書(shū)，相當(dāng)于我國(guó)南宋時(shí)代的書(shū)目，實(shí)物與著錄一致，極為難得。此經(jīng)在高山寺秘藏600余年，明治時(shí)期始出山門(mén)，為《大日本校訂縮刻大藏經(jīng)》的編者著名佛教學(xué)家島田蕃根收藏，卷端“吐佛”一印即為其藏章。此後，據(jù)佛教文物收藏家松田福一郎《不空庵常住古鈔舊槧錄》記載，知此經(jīng)曾落入漢學(xué)家、藏書(shū)家寺田望南之手，最后才由松田氏收藏，鈐“不空庵文庫(kù)”朱印。大正元年（1912），日本學(xué)者據(jù)所攝高山寺本《辨非集》照片，將之整理收入《卍續(xù)藏經(jīng)》，成為該書(shū)宋以來(lái)唯一的整理本。
其次，《辨非集》是一部我國(guó)漢文大藏經(jīng)之外的單刻經(jīng)（《不空庵常住古鈔舊槧錄》稱(chēng)作“錄外經(jīng)”），其特征是未入藏，故沒(méi)有大藏經(jīng)千字文編號(hào)，紙張、版式及刊刻風(fēng)格也與宋代大藏經(jīng)不同，一望可知。日藏單刻經(jīng)多存高山寺，極少流出寺外，國(guó)內(nèi)近年單刻經(jīng)偶有回流者，均為零本，缺佚甚多。《辨非集》則首尾俱全，屬單刻經(jīng)完璧，至為稀見(jiàn)。善熹序作于姑蘇寶幢寺，故其刊刻之地當(dāng)在江浙地區(qū)。從字體風(fēng)格來(lái)說(shuō)，更近于浙刻。高山寺所存同一時(shí)期的單刻經(jīng)多為浙刻，也可作為佐證。
再次，《辨非集》于昭和十一年（1936）被日本文部省指定為“重要美術(shù)品”，故此經(jīng)皮紙外封鈐有“重要美術(shù)指定”印，足見(jiàn)其文物價(jià)值。這是國(guó)內(nèi)拍場(chǎng)上首次出現(xiàn)的日本舊藏“重要美術(shù)品”宋代刻本。日本戰(zhàn)敗后，“重要美術(shù)品”多被命名為“重要文化財(cái)”，如高山寺所藏宋版單刻佛經(jīng)等書(shū)，已一概被定為“重要文化財(cái)”，為國(guó)家永久保存?！侗娣羌纺苤鼗毓释?，實(shí)出于特定機(jī)緣，藏家自當(dāng)寶之。
總之，高山寺舊藏宋版《辨非集》是一部極富學(xué)術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值的珍貴佛教典籍，值得引起學(xué)術(shù)界和收藏界的重視。
