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明中早期?已知存世唯一 孔子弟子伯虔像
設(shè)色絹本?立軸
款識：沐陽侯伯虔字子折，魯人，有懷子折，全魯之彥。儒行既名，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿選嘉訪，世享馨薦。
說明：本幅《伯虔像》為已知市場僅見、創(chuàng)作于明代或更早時(shí)期的宮廷冕服圣賢像遺珍。畫面保留了顯著的宋代繪畫元素，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。為孔子及其弟子繪像的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至漢代。
???目前流傳的伯虔形象，除此之外僅見于杭州文廟石刻《孔子及七十二弟子像》或刻本中，其作為群像之一與孔子共同出現(xiàn)，并無此類獨(dú)立的王者冠冕形象。因此，本幅作品所保留的早期圖像元素，顯然承襲自某一現(xiàn)已失傳的古老粉本。在缺乏直接參照的情況下，此畫作成為了連接早期儒家視覺傳統(tǒng)與后世標(biāo)準(zhǔn)化圖像之間最為關(guān)鍵的實(shí)物見證。
???作品規(guī)制精工碩大，全以吳道子所創(chuàng)的「蘭葉描」筆法繪成。畫中人物作帝王形象，身著象征最高政治權(quán)力的冕服，上繪「十二章紋」中的七章，頭戴七旒冕。畫面左上方有題詞：「有懷子折，全魯之彥。儒行既名，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿選嘉訪，世享馨薦」。
???考其典故，宋真宗于大中祥符元年（1008年）東封泰山，謁祭孔廟孔林，加謚孔子為「玄圣文宣王」，并封孔門弟子為公、侯，伯虔即于此時(shí)受封為沐陽侯。大中祥符二年（1009年），宋真宗親制《玄圣文宣王贊》后，又命宰相王旦等人撰作孔子弟子贊文。然本幅題詞并非王旦所作，實(shí)為南宋紹興十四年（1144年）宋高宗趙構(gòu)為伯虔御制的贊文。
???至明嘉靖九年（1530年），「大禮議」事件波及禮制，孔子及其弟子被革除王侯爵位，除孔子與“四哲”外，其余弟子畫像或塑像均改為木質(zhì)神主牌位。此后，官方與民間皆不可能再出現(xiàn)為孔子及其弟子繪制王公形象的活動。據(jù)此推斷，本幅《伯虔像》的創(chuàng)作年代必然在紹興十四年至嘉靖九年之間（1144～1530）。
???值得深究的是，無論明代或宋代的輿服制度，均未見「七旒冕配七章」的明確記載。然萬歷學(xué)者瞿九思在《孔廟禮樂考》中，曾指出歷代孔子祭祀典章存在紊亂現(xiàn)象：「宋真宗祥符間加孔子宣圣冕九旒，章紋卻用上公九章，已屬混淆；金世宗大定間更用天子十二旒而章紋復(fù)用九就，自相矛盾；宋徽宗崇寧四年冕用天子十二旒而服僅用九章，愈顯紊亂。故公侯伯之冕，雖九旒為定制，然歷代因革，常有與章紋不合之例?！褂纱丝梢?，自宋至金，孔子尊像的冕旒與章紋配置常與制度不合。其中所述宋真宗時(shí)期「冕九旒，服九章」之制，恰可為本幅「七旒七章」提供重要參照——彼時(shí)孔子稱王，伯虔為侯，爵位低一等，冕服等級相應(yīng)遞減，這反而成為本幅形象可能源自宋真宗大中祥符二年所定制度的一個(gè)有力旁證。
???無獨(dú)有偶，徐悲鴻紀(jì)念館出版的《徐悲鴻藏畫集·下》中，收錄有一幅《公羊高像》。該作在人物形制、線條敷色、題詞格式及書法風(fēng)格上均與本幅極為接近，當(dāng)年極可能屬于同一組繪畫。公羊高受封為臨淄伯，爵位較侯低一級，其像所用「五旒五章」之制，正可與本幅「七旒七章」相互參照，共同構(gòu)成一套反映宋代孔門爵位與冕服配置關(guān)系的珍貴圖像序列。
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