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范古農(nóng)（1881～1951）?致郁智朗有關(guān)弘一、妙真法師及剃度出家的信札二通
信箋?二通二頁
約1939年作
識文：1. 智朗居士凈鑒：掛號函已由書局轉(zhuǎn)來，出家功德，不可思議。居士發(fā)心離塵，大乎因緣，誰不歡贊！承囑致函靈巖妙真上人，已為函告，并附去居士之抄稟，以見居士情形也。妙師如何，俟有復示即行轉(zhuǎn)達可耳。先此奉復，并寄還弘師原函，即祈檢收是盼。專復，順頌凈安。弟范古農(nóng)和南，七月廿二日。農(nóng)寓上海西摩路慈惠北里六號省心蓮社內(nèi)，如直接通函，可寫此。又及。附弘一師原函一紙。
2. 智朗居士凈鑒：前托介紹靈巖妙真大師處出家，茲得妙師復函（裁原函奉上）云云，即?；壅?。竊以為出家剃度師，例負出家者食住及日后出處指導之職，猶俗家之義兄之于子弟也。故怕麻煩者，都以不收該項弟子為標榜。但居士中年及于佛法已有信仰者，果不必以剃度為依賴也。況剃度師既有子孫傳統(tǒng)之嫌，故親近剃度師不若親近戒師、教師及余依止師為愈也?？滔戮邮考仍趦?nèi)地，大可馳赴天臺，另尋剃度。俟具戒后，隨意參方，則有擇師之余地矣。（即弘一師亦何嘗不可親近？）專復，敬請凈安。弟古農(nóng)和南，八月初一日。
題跋：古公兩次來諭，以尚未接著弟之快函所致。第二次諭內(nèi)蒙指示可赴天臺出家，但弟之意，不愿始依之而半途離去，故欲擇一道行高潔、俾得始終相依之為剃度師矣。然蒙古公詳指教之，甚感慈悲也。今函附件甚多，幸于暇反復細看，當有頭緒。又及。
說明：郁智朗上款。
范古農(nóng)為近代著名佛學家、弘一法師摯友。弘一一生中最服膺的當代緇素有二人，于僧為印光法師，于俗則為范古農(nóng)。
此為范古農(nóng)論出家與剃度關(guān)系的信札，系范氏應弘一之托、為郁氏拜妙真法師為剃度師事而作，約作于1939年，與弘一致郁智朗函（Lot2074）內(nèi)容相合。信中并談到剔度師之于弟子的責任等佛教禮儀。
“七月廿二日”信中，范氏謂“承囑致函靈巖妙真上人，已為函告，并附去居士之抄稟”，可知郁此前已函請范為其向妙真先容。
?“八月初一日”信則是在范氏在收到妙真“七月廿八日”復信、得悉妙真以寺規(guī)故無法為郁剃度后，給郁的第二次復信。信中，范氏提出“中年及于佛法已有信仰者，果不必以剃度為依賴”，并建言郁氏“大可馳赴天臺，另尋剃度。俟具戒后，隨意參方，則有擇師之余地矣（即弘一師亦何嘗不可親近？）”。
信中所及“弘師原函”，當指弘一1939年6月14日致郁智朗函（Lot2074）。函云：“仁者發(fā)心出家，至用歡贊。但剃度之師，以靈巖山（監(jiān)院、代理住持）妙真法師最為適宜，將來即可久居靈巖，由師為之護助一切也。朽人自初出家后，屢在佛前發(fā)誓愿，愿盡此形壽，決不收剃度徒眾，不任寺中監(jiān)院或住持。二十余年已來，未嘗有違此誓愿?！?br>使用佛學數(shù)據(jù)印行、范古農(nóng)專用信箋。
附郁智朗題跋1幀、妙真法師復范古農(nóng)信札1通1頁（七月廿八日作）。值得一提的是，郁智朗對弘一法師、范古農(nóng)均極為欽服與信任，曾在致長兄家書（Lot2110）中謂“古、弘兩公，俱為當代緇素中有數(shù)大德，若弟之出家無大益而有損者決不輕言相許”。郁跋中有“不愿始依之而半途離去，故欲擇一道行高潔、俾得始終相依之為剃度師”語，可見其對剃度師的慎擇，亦是其執(zhí)意追隨弘一的思想內(nèi)因。
FAN GUNONG AUTOGRAPH LETTERS SIGNED TO YU ZHILANG ABOUT MASTER HONGYI, MASTER MIAOZHEN AND CONVERSION TO BUDDHISM
Two pages
Dated circa 1939
Note: Dedicated to Yu Zhilang.?
28×20cm×2??
RMB: 10,000－20,000
作者簡介：范古農(nóng)（1881～1951），原名運樞，字拱薇，后改名夢耕，字古農(nóng)，又易名寄東，字幻庵，浙江嘉興人。清末秀才。近代著名佛學家。清末時先后就讀于上海南洋公學、杭州求是書院，后留學日本東京物理專科學校，入同盟會。1912年創(chuàng)辦嘉興縣立乙種商業(yè)學校，任校長。辛亥革命后轉(zhuǎn)向佛學研究，發(fā)起成立嘉興佛學研究會。1929年任佛學書局總編輯，后又組織佛教日報社。著有《幻庵文集》《釋尊傳》等。