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MING DYNASTY A GROUP OF THREE LACQUER FIGURS OF BUDDHA
高：95cm
RMB: 1,800,000－2,200,000
謝繼勝
佛教造像在唐宋以后地方化與“密教化”的表現(xiàn)形式之一是造像華嚴(yán)化，華嚴(yán)的華藏世界學(xué)說在造像表現(xiàn)形式之一就是早期單瓣或雙瓣蓮座向多層蓮花座演變，宋遼時期的大瓣三層蓮座是這種變化的典型例證。元明之際，蓮瓣變小，但蓮花層層疊進(jìn)，宛如一個多層小蓮花聚成的花球。在造像組合上，由法華經(jīng)體系傳出的釋迦三尊與華嚴(yán)體系傳出的華嚴(yán)三尊在佛教藝術(shù)的復(fù)興浪潮中相互融合互換，但毗盧遮那華嚴(yán)三尊組像更為流行。
我們現(xiàn)今看到的這一組三尊組合，正是在華嚴(yán)三圣造像流行且日益成熟的大背景下出現(xiàn)的，雖然主尊造像樣式，兩側(cè)的脅侍菩薩，華藏世界風(fēng)格的多層小瓣蓮花座都與此時的華嚴(yán)三圣非常接近，但主尊右手觸地印，左手禪定印，應(yīng)該確定為釋迦摩尼。宋元時期釋迦三尊釋迦摩尼多承襲遼金式樣，釋迦右手揚起作說法印，左手禪定印；元明之際逐漸確定為左手觸地印，右手禪定印。密教身相的華嚴(yán)三圣毗盧佛戴菩薩冠、作智拳印，但也有毗盧佛作早期遼宋時期佛陀手印，可以稱為釋迦摩尼，也可以稱為毗盧佛。此尊如來為觸地印，當(dāng)為釋迦摩尼，是明清之際較為少見的釋迦三尊。
釋迦摩尼著明代流行的藏式佛衣，螺髮低平，沿襲遼金早期式樣，面龐方正，法相莊嚴(yán)，是明清之際漢地雕塑水準(zhǔn)下降時期少見的造像，有京城大覺寺所藏明初智化寺三世佛夾苧造像的遺韻，但軀干和四肢比例透露出明末清初造像的形體特征。兩側(cè)雖為脅侍菩薩，但造像體量與主尊相同，與宋元以后以三大士造像為代表的平均三尊地位的趨勢有關(guān)。兩側(cè)脅侍菩薩瓔珞與宋元以來漢地菩薩的裝飾相同，藏傳佛教永宣造像瓔珞也屬于這一傳承的變體，瓔珞也是判定為菩薩的重要依據(jù)。此外，可見菩薩額頭垂鬘，以及高髮髻，頭頂?shù)钠兴_冠遺失。兩位菩薩的手印基本相同，右手外展、中指、無名指屈起作施無畏?。ɑ蛘f法印）；左手稍舉，拇指與其余四指形成環(huán)握，估計原本有活動的持物。作為釋迦三尊或華嚴(yán)三圣，其余兩位脅侍菩薩分別為文殊菩薩和普賢菩薩，但這兩尊像沒有任何顯示身份的標(biāo)識，蓮花座下須彌座也看不到獅子和大象，因而兩位菩薩的身份應(yīng)該分別在左手執(zhí)握的梵夾智慧劍和如意來體現(xiàn)。
三尊蓮座都在六角束腰須彌座上，最下方是流行于五代至宋元時期東南諸地的圓角桌幾，欄角有摩尼寶。造像的背龕窄而長，背光留空較大，與北京地區(qū)明后期寺院三尊造像的背龕相似，最為特別的是三龕都雕刻了三龍兩鳳，主龍正面在上，兩側(cè)為側(cè)面飛龍，左右下方龕柱為雙鳳。其中主尊釋迦摩尼佛頭上有龍須五縷，兩脅侍菩薩龍須為四縷，與中國古代的吉祥寓意有關(guān)。如《史記·封禪書》說“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。”背龕沒有雕刻佛龕常見的迦樓羅和六孥具，而是雕刻中國傳統(tǒng)造像中象征皇權(quán)的龍鳳圖案，應(yīng)當(dāng)是清初三尊造像的創(chuàng)造，到清代后期，這種龍鳳龕在嶺南地區(qū)木雕中流行。
本釋迦三尊像采用干漆（生漆）夾纻技術(shù)制成，這種工藝流行于現(xiàn)今浙江天臺一帶，據(jù)傳由東晉雕塑家戴逵、戴顒父子創(chuàng)造，宋元之際，寺觀建造需要大量的造像，鑄銅材料入不敷出。另外，沉重的金屬造像對建筑結(jié)構(gòu)有特殊要求。元代尼泊爾人阿尼哥和大都藝術(shù)家劉元等合作，將金銅造像移植到夾苧造像，如虞集《道園學(xué)古錄》記載：“漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像。昔人嘗為之，至正奉（指劉元）尤極好，摶丸又稱脫活，京師人語此?！币蚨狈降膴A苧佛像保留了元代造像形體的特征，此釋迦三尊形貌仍可見早期
式樣。
釋迦三尊多供奉在寺院正殿大雄寶殿，華嚴(yán)三尊供奉在寺后毗盧殿，以此三尊的體量或許是小型佛堂所供奉的組像。