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MING DYNASTY A BRONZE STATUE OF SAKYAMUNI
高：31.5cm
RMB: 300,000－350,000
此尊銅胎釋迦牟尼高18公分，帶座高31.5公分，青銅材質(zhì)，從造型上看，依然保存了些許唐代的風(fēng)格，高聳的鼻梁，一線(xiàn)到底的通肩式大衣，肥大的蓮瓣高臺(tái)以及開(kāi)窗的塑腰須彌座，然而他又沒(méi)有我們常看到的唐代造像的那份夸張，整個(gè)造像的比例略顯修長(zhǎng)，開(kāi)臉飽滿(mǎn)，雙眼微睜，鼻挺翼大，下顎內(nèi)收，典型的南傳造像的藝術(shù)風(fēng)格。左手輕搭于腿上，右手施無(wú)畏印。通肩袈裟沿著兩邊垂下，猶如畫(huà)中的線(xiàn)條，流暢而簡(jiǎn)潔，衣紋的表現(xiàn)也不同于唐代具象寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，而是用簡(jiǎn)潔的線(xiàn)性來(lái)體現(xiàn)。臺(tái)座三面開(kāi)窗，依然保持了唐代的開(kāi)窗風(fēng)格。佛像、蓮臺(tái)和須彌座都是分體鑄造，蓮臺(tái)上整尊佛像端坐于蓮臺(tái)之上，給人以寧?kù)o祥和之感。此尊造像體量碩大， 氣韻十足，是一件不可多得的高古造像藝術(shù)精品。
八千里路云和月 五百佛樓煙雨中
—致西泠佛造像拍賣(mài)專(zhuān)場(chǎng)
強(qiáng)巴藏佛
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》有云：“言請(qǐng)佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅盤(pán)者，及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)，有學(xué)無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)……”。
杭州一城，自古與佛有緣，東晉咸和初年（約公元330年），西印度僧人慧理來(lái)杭，連建靈鷲、靈隱、下天竺翻經(jīng)院等五剎，為杭城建寺之始。南北朝梁武帝賜田擴(kuò)建靈隱寺，杭城佛寺初具規(guī)模。中唐時(shí)朝廷崇佛，杭州寺廟遍布湖山之間。五代吳越建都杭城，四代錢(qián)王以“保境安民”、“信佛順天”為國(guó)策，擴(kuò)建原有佛寺，在都城周?chē)鷱V建新寺，一時(shí)間吳越寺廟，“倍于九國(guó)”。由于吳越國(guó)君聽(tīng)從高僧延壽勸諭“納土歸宋”，杭州佛教又受宋王朝的青睞，并在蔡襄、蘇軾等州官的支持下，大興佛寺，蘇軾詩(shī)中“三百六十寺、幽尋遂窮年”、“高堂會(huì)食羅千夫、撞鐘擊鼓喧朝晡”，即是當(dāng)時(shí)佛寺興旺的真實(shí)寫(xiě)照。
南宋建都臨安（杭州），一面盛行佛事家廟化，一面新建大小寺宇。梵宮佛剎，隨處皆是，寺廟聚增至四百八十所，杭州佛教進(jìn)入全盛時(shí)期。元代時(shí)期，杭州作為全國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)文化中心，佛教更是受到極大地推廣，尤其是藏傳佛教與漢傳佛教的融合，在此一時(shí)期的杭州開(kāi)啟了漢藏文化交相輝映的詩(shī)篇。飛來(lái)峰造像藝術(shù)風(fēng)格兼容并蓄，融匯了藏、漢、蒙古、西夏甚至尼泊爾的大量文化積淀，真實(shí)再現(xiàn)了元朝時(shí)期多民族佛教信仰的包容，同時(shí)反映出藏密、漢傳華嚴(yán)宗、禪宗以及西夏佛教的教義融合。杭州在華東華南的佛教中心地位一直延續(xù)發(fā)展，直至清初康、干兩朝形成中興之勢(shì)。
歷代佛教，時(shí)有興衰，杭州卓巨標(biāo)榜的高僧大德，卻前后接踵。唐時(shí)有華嚴(yán)宗始祖法藏的再傳弟子法銑，有“僧中十哲”之一的道標(biāo)，有巢居修行四十年的圓修；有“牛頭宗“六祖鶴林玄素的弟子法欽等。五代吳越時(shí)尊德韶為國(guó)師，迎高僧主名剎，有被譽(yù)為“曹溪后第一人”的延壽，有天臺(tái)始祖嗣法弟子皓端，有盡得南山律要旨、人稱(chēng)“律虎”的贊寧。宋時(shí)推行“十方選賢制”，高僧主名剎，相得益彰，除蓮社七祖省常外，還有慈云懺主遵式，有被宋神宗贊為“真?；凵钡膱A照宗本，有被杭人尊為“三賢”之一的辨才大師等。南宋時(shí)徑山宗杲廣引緇素，被譽(yù)為“劃時(shí)代宗匠”。元聰、師范、虛堂等均各有建樹(shù)，名傳海內(nèi)外。元代時(shí)有天目高峰、中峰，被尊為“江南古佛”。明時(shí)有宗泐、溥洽，為朝廷授善世師；明末四大高僧蓮池、紫柏、蕅益、憨山，前三位都出于杭州。清初具德中興靈隱，玉琳被封國(guó)師。杭城佛教，“千八百年，圣賢相繼”。
杭州佛教的發(fā)展，使西湖周?chē)纬闪艘造`竺為中心的北山寺廟群和以南屏凈慈為中心的南山寺廟群，佛教普及兩浙民間，不時(shí)出現(xiàn)兩山的香市熱潮。早在唐代，大詩(shī)人白居易就稱(chēng)杭州“地是佛國(guó)土，人非俗交親”。杭州以寺廟眾多，高僧輩出，佛學(xué)興盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我國(guó)東部的佛教中心。
佛教是造像藝術(shù)的精神土壤，造像藝術(shù)是佛教靈魂精華的具象體現(xiàn)。
本尊造像表現(xiàn)的是佛祖在菩提伽耶成道時(shí)的情景。釋迦牟尼全跏趺坐于雙層仰覆蓮花寶座之上；左手在臍間結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地降魔??；肉髻高聳，寶珠頂嚴(yán)；面型俊秀，眼露微笑，彎眉細(xì)目，雙眼俯視，表情內(nèi)省；身著貼體僧衣，刻畫(huà)方式為薩爾那特式，用細(xì)膩的水波紋勾畫(huà)僧衣褶皺；僧袍的衣角搭于左肩之上；刻畫(huà)精致；束腰仰覆蓮式臺(tái)座，上層蓮瓣圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，底層蓮瓣扁平規(guī)整，時(shí)代特征明顯。
作品表情刻畫(huà)傳神細(xì)膩；以紅銅鑄造，胎體厚度適中，通體鎏金，鎏金燦然呈橙色。佛像的肌膚感刻畫(huà)細(xì)膩到位，尤其是手的姿勢(shì)，身體的坐姿，下俯的雙眼，把一尊撫憫人世，證悟得道的釋迦牟尼刻畫(huà)的淋漓盡致。《法華經(jīng)》亦有云：佛在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中，始成正覺(jué)。其地堅(jiān)固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清凈摩尼，以為嚴(yán)飾；諸色相海，無(wú)邊顯現(xiàn)；摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，眾寶羅網(wǎng)，妙香華纓，周匝垂布；摩尼寶王，變現(xiàn)自在，雨無(wú)盡寶及眾妙華分散于地；寶樹(shù)行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場(chǎng)一切莊嚴(yán)于中影現(xiàn)。爾時(shí)，世尊處于此座，于一切法成最正覺(jué)，智入三世悉皆平等，其身充滿(mǎn)一切世間，其音普順十方國(guó)土。三世所行，眾福大海，悉已清凈，而恒示生諸佛國(guó)土。無(wú)邊色相，圓滿(mǎn)光明，遍周法界，等無(wú)差別；演一切法，如布大云
杭州自古人杰地靈，江浙兩省，富甲一方，文化積淀深厚。此次西泠攜各類(lèi)木質(zhì)、金銅造像凡六十余尊陳列供賞，巍巍然大像廣聚，郎朗兮蕩氣回神。
《樂(lè)府詩(shī)集》中武帝劉徹有文：
天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。
恭承禋祀，缊?jiān)榧?，黼繡周張，承神至尊。
千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。
九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。
璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟(jì)濟(jì)，各敬厥事。
其意盡在與神靈通達(dá)，與天地交融，惟愿世人業(yè)樂(lè)居安、政通人和，此同為佛家之愿，竊以為亦是西泠拍賣(mài)祈愿之所依，當(dāng)此之時(shí)，合什定神，暢想天際之大象有形，大愛(ài)無(wú)疆……