2017西泠春拍 十六世紀(jì)·銅鎏金嵌綠松石勝樂(lè)金剛像
高：39cm
來(lái)源：1995年，倫敦Spink拍出，為著名收藏家Carlton Rochell舊藏（紐約蘇富比亞洲藝術(shù)部前負(fù)責(zé)人。）
這是一尊1995年在英國(guó)倫敦斯賓克拍賣(mài)行（Spink & Son）售出、屬于卡爾頓-羅歇爾（Carlton Rochell）舊藏的勝樂(lè)金剛。這種雙身勝樂(lè)金剛又稱(chēng)如意輪勝樂(lè)金剛，梵名 Cakrasamvara，藏文稱(chēng)為Chos-‘khor bDe-mchog，意思就是“如意輪勝樂(lè)”。藏傳密教或者說(shuō)金剛乘佛教稱(chēng)為續(xù)，藏文叫rGyud，梵文的Tantra，有四部：即事續(xù)、行續(xù)、瑜珈續(xù)和無(wú)上瑜珈續(xù)，無(wú)上瑜伽續(xù)又分為父續(xù)和母續(xù)，其中有五大本尊（Yi-dam），智慧母續(xù)的本尊之一就是勝樂(lè)金剛，通常以曼荼羅本尊出現(xiàn)，有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)典《勝樂(lè)根本續(xù)》（藏文dpal ’khor lo sdom pa bsdus rgyud rtsa ba 梵文Sa?varodaya-Tantra）。
早期勝樂(lè)金剛造像出現(xiàn)在11世紀(jì)前后的東印度，大多是勝樂(lè)金剛單尊，多為黑色或灰色頁(yè)巖深浮雕， 在西藏阿里11世紀(jì)的擦擦中也能見(jiàn)到單尊勝樂(lè)金剛，12世紀(jì)前后出現(xiàn)雙身勝樂(lè)金剛，有金銅造像，更多的是壁畫(huà)和唐卡，例如莫高窟北區(qū)465窟主壁，寧夏山嘴溝石窟的壁畫(huà)，賀蘭縣宏佛塔及黑水城出土的如意輪勝樂(lè)金剛唐卡等。12至13世紀(jì)的金銅如意輪勝樂(lè)金剛男尊多二臂，造像拙樸、體量較小，通高多在40公分以下，瓔珞簡(jiǎn)潔，有白銀或紅銅鑲嵌。包括勝樂(lè)金剛在內(nèi)的金銅雙身像的成熟在15至17世紀(jì)，特別是15世紀(jì)丹薩替珠寶鑲嵌裝飾風(fēng)格的興起為表現(xiàn)滿(mǎn)飾瓔珞的雙身像提供了契機(jī)，現(xiàn)今拍賣(mài)市場(chǎng)所見(jiàn)的精美作品大都出現(xiàn)在這一時(shí)期，例如克里斯蒂1995年拍品Lot 195，2009年拍品Lot 305都屬于14至15世紀(jì)，有綠松石鑲嵌但不多；Nagel拍賣(mài)行2002拍品Lot 1243，造像年代在15至16世紀(jì)，與西泠拍品可以比較。
從造像寓意來(lái)看，勝樂(lè)金剛的四面分別代表息、增、懷、誅四種事業(yè)與功德。十二臂代表十二真理，克服十二種緣起的羈絆。每面具三眼，象征了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，不舍一切有情眾生。主尊交臂懷抱明妃金剛亥母（Vajravārāhī），代表方便和智慧的合一，是佛教的最高諦理和修行境界。主尊主臂持金剛杵和金剛鈴，其余手臂分握達(dá)瑪茹鼓（damaru）、四面梵天頭和銀制嘎巴拉碗（Kapala）等。大梵天的頭顱標(biāo)志著他避免了一切幻象；嘎巴拉碗意味著他已經(jīng)消除了存在與不存在之間的矛盾。四面主尊的三葉頭冠嵌骷髏頭；髮髻中間鑲十字金剛杵，其上有火焰摩尼寶，髮髻左側(cè)飾一彎新月。其左腿彎曲，右腿撐直；肩披象皮，腕纏虎皮。明妃金剛亥母雙腿盤(pán)在主尊腰間，右手高舉金剛杵，左手托銀制嘎巴拉碗。明妃頭髮飾紅珊瑚，裙嵌綠松石。此尊雙身像五官刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)，面部表情豐富，姿態(tài)生動(dòng)。頭冠、手鐲、臂釧、腳環(huán)和衣裙上均鑲嵌綠松石，肩上與下身掛人頭花環(huán)和骷髏花環(huán)，足踏暗夜母與怖畏明王。雙身像下方為束腰仰覆蓮座，上下邊緣飾連珠紋。整尊造像在一種強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)當(dāng)中又不失平衡與穩(wěn)定，給人以動(dòng)人心魄的氣勢(shì)。
勝樂(lè)金剛身上的密宗裝飾物代表著六波羅蜜和五方佛。頭冠代表著禪定波羅蜜和阿閦佛；耳飾代表著忍辱波羅蜜和阿彌陀佛；項(xiàng)鏈代表著布施波羅蜜和寶生佛；臂釧、腳鐲代表著持戒波羅蜜和大日如來(lái)；腰帶、裙代表著精進(jìn)波羅蜜和不空成就佛；十字金剛杵代表著般若波羅蜜和金剛總持。五十一個(gè)頭顱代表著唯識(shí)宗中的五十一心所。藏傳佛教的勝樂(lè)金剛與印度教的濕婆的關(guān)系密切。新月形頭飾、第三只眼睛、虎皮、三股戟和頭蓋骨碗元素都明顯借自印度教濕婆圖像，不同的是其足踏印度教神像與披掛印度教大梵天頭顱，這也解釋了金剛乘欲表現(xiàn)佛教高于印度教的意味。
從造像欣賞看，與14至15世紀(jì)金銅造像相比，16至17世紀(jì)的西泠如意輪勝樂(lè)金剛頭部上揚(yáng)，進(jìn)而使造像的視野更加開(kāi)闊，男尊主面莊嚴(yán)沉靜注視明妃的神情使得原本環(huán)抱的雙身像毫無(wú)俗人想象，這是藏傳佛教雙身造像的最高境界；男尊主面與其余三面的12只眼睛將造像的視野擴(kuò)展到三維空間，從而使象征智慧與慈悲的雙身本尊成為曼荼羅宇宙的中心；同時(shí)，西泠造像以明妃金剛亥母鑲嵌了綠松石的、流暢變化的瓔珞將雙身像合圍成一個(gè)不可分離、但又飄逸輕盈的整體，消弭了金屬造像的沉寂，具有了雙身像具有的生命活力。此外，本尊金銅造像形體優(yōu)美、頭部、軀干與肢體比例合度、鎏金明快，17世紀(jì)以后出現(xiàn)的大量如意輪勝樂(lè)金剛金銅造像大都是在此類(lèi)造像風(fēng)格上髮展起來(lái)的。
從金銅像裝飾工藝來(lái)看，藏傳佛教金銅佛寶石鑲嵌技術(shù)自15世紀(jì)前后的丹薩替造像達(dá)到頂峰，隨后逐漸衰微，此尊如意輪勝樂(lè)金剛綠松石為早期淺綠色綠松石，鑲嵌技術(shù)可以看做是后期作品的范本。
謝繼勝，1957年生于甘肅蘭州，藏學(xué)碩士，藝術(shù)史學(xué)博士，首都師范大學(xué)藏傳佛教藝術(shù)研究中心主任，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)西藏文化保護(hù)與髮展協(xié)會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員。擅長(zhǎng)：西藏宗教藝術(shù)、民間文化的研究和翻譯。（文/謝繼勝?駱如菲）
與此藏品相關(guān)的英國(guó)倫敦斯賓克（Spink & Son）拍賣(mài)圖錄頁(yè)（1995年）：
作者簡(jiǎn)介：
謝繼勝，1957年生于甘肅蘭州，藏學(xué)碩士，藝術(shù)史學(xué)博士，浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任，首都師范大學(xué)藏傳佛教藝術(shù)研究中心主任，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員。擅長(zhǎng)：西藏宗教藝術(shù)、民間文化的研究和翻譯。
1。 Linrothe， Rob， Ruthless Compassion： Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art， pp.279-294， London， 1999
2。 Huntington， Susan L。， & Huntington， John C。， The Art of Pala India （8th-12th centuries） and Its International Legacy： Leaves From the Bodhi Tree， Seattle and London， 1990， p.386， Figure 78。
3。《金剛乘佛教傳入吐蕃與藏傳佛教雙身圖像的歷史考察》北京大學(xué)東方研究院華林編輯部編《華林》第二卷頁(yè)215-226，中華書(shū)局2002
4。 Marylin M。 Rhie [and] Robert A.F。 Thurman， Wisdom and compassion ： the sacred art of Tibet Thames and Hudson， 1991， plate 68
5。 Olaf Czaja， Medieval rule in Tibet， Vol。 I-II。 Wien 2013， p。 776， 777 and 802。
