玉雕這一行業(yè)，或可追溯至上古。上古之民，取美石為器，以祀先祖，以禮上蒼。此時之玉，多為禮器，或為琮為璧，或為圭為璋，率多古拙混茫之氣，不以機巧為能。三代而下，禮玉之風漸趨式微，君子士夫以玉表其美德，遂有“君子無故，玉不去身”之語。此時之玉，多為佩飾。明清以降，玉器漸成把玩觀賞之物，工藝日熟，技藝隨之大進。明代有陸子岡，以一區(qū)區(qū)工匠之身，名動朝野。子岡治玉，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃、平面減地無不各盡其妙，后人每有以玉雕祖師目之者。又創(chuàng)為玉牌一式，融詩書畫于一爐，納六合于方寸，后人遂有子岡牌之稱。
就玉牌創(chuàng)作而言，當今能治玉牌者雖眾，若推一二大家，則非劉君忠榮與易君少勇。忠榮君有“當代陸子岡”之譽，少勇君稱“玉雕書法第一刀”，二君之合，如珠如璧，舍此之外，更有何人？
我于此二君僅有數(shù)面之緣，忠榮君如高僧，而少勇君如高士，一者沈靜博大，納萬物于胸，一者儒雅謙和，如上古君子。而對二君印象，亦多自作品中來。
作為海派玉雕的領軍人物，如果說忠榮君是最有傳統(tǒng)精神的玉雕大師，恐怕很多人會有異議。畢竟忠榮大師創(chuàng)新力之巨大，是使得眾多新生代玉人皆有望塵莫及之嘆的。即便是純以畫意而言，忠榮君所制，也每每令人有如此巧思何處得來之感慨。而其本人也有“己所作者，皆由心發(fā)，絲毫不假外物”之語。如此，而加以“最傳統(tǒng)”三字評語，此論，何處得來？
一提及傳統(tǒng)二字，仿佛便與守舊，與頑固不化畫了等號，這是對傳統(tǒng)的誤解。
傳者，傳承也。統(tǒng)者，統(tǒng)緒也。文也罷藝也罷，一物所出，必有傳承，所謂有其果必有其所因。若水若木，水之為水，無論江河池沼，抑或杯內(nèi)盞中，皆有其源。木之為木，無論榆柳?；?，甚至為桌為幾，必有其本。其若無源本者，非真無也，不見而已。水木與文藝雖非一物，其理未嘗不同。
傳承既久，必有脈絡可循。其傳承流變之跡，即成傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之根本，正在于變，因時而變，因世而變。淵源有自此之謂統(tǒng)，學而能變方可稱傳。故，水雖一源，而能萬用。木雖一本，而成百器。
劉恩榮、易少勇 誓愿宏深
材質：新疆和田籽料
尺寸：60×40×8 mm 60×40×10 mm
重量：46.1 g 55.1 g
忠榮君幼入上海玉石雕刻廠工業(yè)中學，弱冠之年入上海玉石雕刻廠。卅載潛心治玉，于玉之性質工藝皆悉如己掌。今世科技日進，我輩雖無昆吾之刀，治玉亦不復全賴水凳玉坨之力。工具技藝材質既不為桎梏，所制之器自然一一隨心。況此君除玉雕一科之外，于竹刻木雕至于書畫皆有所涉獵，心血所注，自有所得。至此，雖欲守舊亦不可得矣。
玉牌一式，多以畫意移入。其尺寸既小，玉材又不若紙墨，有五彩之能，故其遠近空間之經(jīng)營，形體物象之塑造，多賴線面之繁簡組織。故制作者多有未能盡善之嘆。忠榮君以大魄力，將陰陽線刻、浮雕薄意融而為一，陰陽互現(xiàn)，剛柔相濟，以至簡之刀法，化成物象。蓋為文藝者，不難于繁而難于用簡。非以境簡，而以形簡，能以至簡之工成至繁之境界，非大智慧而不可得。如先賢論元人畫有“一筆兩筆，無一筆不繁”語，所謂“一車兵器，不若寸鐵殺人”者，正是此理。自此，忠榮君為玉牌創(chuàng)作開一生面。學而能化，化而能精，學則淵源有自，化則渾融無跡，“當代陸子岡”之稱，可謂盛名之下無虛士矣。
少勇君之作與忠榮君又大異其趣。若論簡，少勇君之作可謂簡之極矣，然其成就處不在其簡而在其文。
少勇君號天蜀，人皆目為玉界奇才，以玉牌名世，以陰刻絕技名冠一時，其作溫文大度，精雅傳神，因其款落天蜀，遂有“天蜀牌”之稱。
玉牌，小物也。非精工無以顯其藝。然凡事有度，所謂過猶不及是也。廠肆間所見之物，每有以工巧論價者，精雕細鏤，繁文縟飾，倍工倍俗，蓋不知精為何物。精者，《說文》曰：擇也。柬選之意。須知取舍，明優(yōu)劣，非以細密為能事者所能知之。天蜀之作，初視若平平無華，然其精神內(nèi)藴，逾品逾奇。其微妙處之功夫，精雅絕倫，如東家之子，令人大有增一分則太長，減一分則太短之嘆。
天蜀以陰刻之書法最為人津津樂道，其刻確實大有不凡之處。凡刻字者，必先工于書，未有不善書而善刻者。書者，小可以雕蟲之技論之，大則可上合于道，其點畫之陰陽向背，起訖轉折，勢之奇正，態(tài)之妍媸，皆非妄作，差之毫厘，則失之千里。況玉之一物，性極堅韌，尋常刀具絕不可入，全賴研磨之力。玉上作書，大者不過如豆，小則真有細如毫發(fā)者，于極堅韌之物上作極微小之書，且一刀之下，絕無可改，更須于微小處見其筆鋒提按轉側之妙，縱思之亦可使良工卻步。然觀天蜀之作，每于不可思議處得書之妙趣，無論真草隸篆，皆與筆鋒直書無異，甚或過之，每每令人發(fā)奪天工之嘆。
天蜀牌之形制亦有獨到之處。其作少方而多圓，以其圓也，則飽滿而含蓄。其作牌頭多參以古玉紋飾，以牌頭之古雅配以牌身之溫婉，爽爽然自有風神。其牌面紋飾亦多作蘭石松菊之屬，題材既已雅致，工藝亦復不俗。且時將畫意與所題詩句融而為一，復配以陽文印作，與其書可稱四絕矣。一作既成，通身文雅之氣，“文質彬彬，然后君子”，少勇君之才，非但玉雕書法，直可稱“文人玉牌第一人”。此二君之合，恐天下無出其右者矣。
二人此作，乃以地藏菩薩為題。地藏菩薩，乃“娑婆三圣”之一，以其安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，故名地藏。地藏菩薩，世稱之“大愿”，因其于釋迦入滅后至彌勒出現(xiàn)之間，自誓現(xiàn)身六道，普救眾生，有“地獄不空，誓不成佛”之大誓愿，故有此稱。此對牌，忠榮君一枚面做地藏菩薩造像，持錫杖，座諦聽，背銘“地獄不空，誓不成佛”八字陽文楷書。像則端正莊嚴，書則樸茂平和。少勇君一枚兩面共作陰刻楷書地藏菩薩像贊達百余字。此二枚玉牌之合，猶若天作，大可奇也。莫非此二君亦有宏深大愿不為我輩所知，故有天意如此？此二君經(jīng)心之作，世本無多，況有如此之大機緣，恐世上不復再現(xiàn)矣！
