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弘一（1880～1942） 名篇《人生之最后》完整手稿
文稿 六頁（附廣洽法師致妙因法師信封一枚 ）
發(fā)表：1.《人生之最后》，上海佛學(xué)書局，民國二十四年（1935 年）。
出版：2.《人生之最后》單行本，臺灣財團(tuán)法人佛陀教育基金會，2012 年。
3.《人生之最后——善終是最美的祝?！?，臺灣財團(tuán)法人佛陀教育基金會，2013 年。
4.《一月千潭——第五屆弘一大師研究國際學(xué)術(shù)會議論文集》P93、P96—98、P103，杭州師范大學(xué)弘一大師豐子愷研究中心編，上海三聯(lián)書店。
著錄：5.《佛學(xué)半月刊·第 97 期》P335，上海佛學(xué)書局，1935 年。
6.《佛學(xué)半月刊·第 98 期》P384，上海佛學(xué)書局，1935 年。
7.《佛學(xué)半月刊·第 99 期》P413，上海佛學(xué)書局，1935 年。
8.《弘一大師全集·第七冊》P398—399，福建人民出版社，1992 年。
9.《弘一大師全集·第八冊》P308、P220，福建人民出版社，1992 年。
10.《弘一大師全集·第七冊》P587，福建人民出版社，2010 年修訂本。
11.《弘一大師全集·第八冊》P400、P483，福建人民出版社，2010 年修訂本。
說明：本拍品為弘一法師 1935 年名作《人生之最后》毛筆完整手稿，且為所用付梓之最終底稿，是近年來出現(xiàn)最為重要的弘一作品之一。
本稿系廣洽法師由新加坡龍山寺寄贈予香港法界學(xué)苑妙因律師，而后輾轉(zhuǎn)由臺灣界中法師收藏，佛陀教育基金會曾印單行本廣布，可謂流傳有序。
附廣洽法師致妙因法師實(shí)寄封一枚。
弘一法師為中國近現(xiàn)代史中非凡杰出的高僧，在常人眼中，更是 “二十文章驚海內(nèi)”、富有傳奇故事的大師，他去世前留下的“悲欣交集”之謎團(tuán)，即所謂佛家之生死觀，一直是當(dāng)今學(xué)術(shù)界所追尋的疑問?！度松詈蟆芳词乔腥脒@一問題最為深入且又系統(tǒng)的文章，通過此手稿可見，他曾作大量批改，這些改動無疑體現(xiàn)出他對生
死觀的反復(fù)思考過程，對了解其佛學(xué)思想大有裨益。
生死事大，無常迅速。如何生死自在，了脫生死，則是人生最后至宿命。直面死亡，人難免心生恐懼、苦痛與煩惱。《人生之最后》將以言簡意賅的甘露法語，助人于人生最后之苦痛、煩惱中獲得解脫。在文中，弘一法師藉以緒言、病重時、臨終時、命終后一日、薦亡等事、勸請發(fā)起臨終助念會、結(jié)誥七章實(shí)際的行動來討論生與死的人生大命題，進(jìn)而闡述佛學(xué)中生命的終極價值問題。
《人生之最后》不僅是弘一最為重要的佛學(xué)思想之一，也可稱為中國近現(xiàn)代佛學(xué)中的經(jīng)典論述之一。其對于佛教中生命現(xiàn)象的反思以及來世信仰的論證，是一種有益的闡釋和推進(jìn)。
《人生之最后》一文最初見于弘一法師于 1932 年 12 月受邀參加廈門妙釋寺念佛會的講演稿（此講稿曾于同年同月由弘一法師贈與廣洽法師，現(xiàn)存新加坡廣洽紀(jì)念館），時正值弘一法師師友了識律師“臥病不起，日夜愁苦”，但見此講稿后便悲欣交集，放下身心，努力念佛，勇猛精進(jìn)，可知其內(nèi)容實(shí)為殊勝， “謂感動之力有如是劇且大耶”。
演講稿后經(jīng)弘一法師在 1934 年 10 月親自刪改重治，于 1935 年 1 月在上海佛學(xué)書局出版發(fā)行單行本，即為本拍品本。參考弘一法師 1933 年致了智律師函所記，“皆以回向了識師，增高品味，早證佛果。并于年底擬編《人生之最后》一卷，附述了識師發(fā)心念佛生西之事，由佛學(xué)書局出版以為紀(jì)念”，知弘一法師是為紀(jì)念與了識律師友誼，并為其編書紀(jì)念。將此手稿與民國二十四年一月發(fā)行的上海佛學(xué)書局單行本逐一對比，發(fā)現(xiàn)弘一法師朱筆圈記，要求佛學(xué)書局印刷之編排、行距、字?jǐn)?shù)、字體大小、標(biāo)點(diǎn)符號等方式及附印者名單。可知本拍品即為交付刊印之最終手稿。
本拍品版本不僅為最終，亦為最善。1943 年，弘一法師摯友夏丏尊為紀(jì)念大師生西百日，將《人生之最后》收入《晚晴老人講演錄》中，并于同年四月出版發(fā)行。詳較此版夏丏尊所錄《人生之最后》與 1935 年上海佛學(xué)書局單行本，夏僅錄文章主體（包含弁言），并刪除落款時間（壬申十二月講稿，甲戌十月重治）、《了識律師傳》及“附印者”名單，而第七章章名則由“結(jié)誥”誤刊為“結(jié)語”（“結(jié)語”系指文章最后帶總結(jié)性的一段話，而“結(jié)誥”則指結(jié)語告誡乃有最后總結(jié)并有告誡勉勵之意，結(jié)合文稿內(nèi)容及大師行文的用語習(xí)慣，此處不可能寫“結(jié)語”）。而如今流通甚廣的通行版本皆與 1935 年單行本有類似異同之處。
由此可知市面上有關(guān)大師講演全集錄有《人生之最后》者，實(shí)濫觴于 1943 年夏丏尊刪改版。同時，本稿文后所撰寫的《了識律師傳》，則凸顯本文稿的完整性與成書的契機(jī)，并彰顯了弘一法師與了識律師間的深情厚誼，此乃本稿本與廣泛通行之版本的最大不同也。
MASTER HONG YI AUTOGRAPH MANUSCRIPT OF THE END OF LIFE
Six pages
Illustrated: 1. The End of Life, Taiwan Buddhist Educational Foundation, 2012
2. The End of Life—A Good End is the Most Beautiful Blessing, Taiwan Buddhist Educational Foundation, 2013
3. Thousands of Ponds over One Moon—Essays of the 5th International Academic Seminar on Study of Master Hong Yi, pp. 93, 96-98 and 103, SJPC, 2016
Literature (part): 4. The End of Life, Shanghai Buddhism Book Company, 1935
5. Buddhism Semimonthly, p. 335, issue 97, Shanghai Buddhism Book Company, 1935
6. Buddhism Semimonthly, p. 384, issue 98, Shanghai Buddhism Book Company, 1935
33×26.5cm×6
RMB: 2,800,000―4,000,000
